MIDRACH
Chapitres
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Le Midrach fait partie de la Torah orale. Il existe de très nombreuses histoires sur Abraham, Moïse et beaucoup d’autres personnages, qui complètent les récits bibliques. Ces histoires s’appellent des midrachim et l’ensemble des midrachim forment ce que l’on nomme Midrach.
Ce mot signifie « recherche » car le Midrach cherche le sens profond du Tanakh. INTERPRÉTATION DU MIDRACH
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MAKHECHEVET ISRAËL : D’après YOSSELE toute la Torah est un Midrach. Celui-ci fait partie intégrale de la pensée juive – MAHECHEVET ISRAËL.
HAGADA ET ALAkHA : Il existe 2 sortes de Midrachims, le MIDRACH HAGADA qui relate des légendes et le MIDRACH ALAKHA qui débouche sur des
règles.
RÉCIT, PARABOLE, LÉGENDE : Le Midrach peut se présenter sous 3 formes, récit, parabole ou légende. Chacune de ces formes peut déboucher sur un midrach Halakhique ou Hagadique.
HAGADA ET ALAkHA : Il existe 2 sortes de Midrachims, le MIDRACH HAGADA qui relate des légendes et le MIDRACH ALAKHA qui débouche sur des
règles.
RÉCIT, PARABOLE, LÉGENDE : Le Midrach peut se présenter sous 3 formes, récit, parabole ou légende. Chacune de ces formes peut déboucher sur un midrach Halakhique ou Hagadique.
A. EXEMPLES DE MIDRACH QUI ABOUTIT À UNE HALAKHA
ANATU, déesse, femme du D.ieu BAAL, très répandue dans la région nord de Canaan, notamment à Ugarit est représentée par une idole, à côté de laquelle on a retrouvé des écritures sur céramiques en Ougaritique cunéiforme.
EMPLACEMENT DE L’OUGARIT ANTIQUE
ALPHABET PICTOGRAMMIQUE D’OUGARIT
CHEVREAU DANS LE LAIT DE SA MÈRE
Il y est raconté qu’à la fête des prémices on faisait ‘’ cuire le chevreau dans le lait de sa mère ‘’.
La Torah dans son combat radical contre les idoles interdit par 3 fois, notamment à la fête de Chavouot, d’apporter des épices et de ne pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère.
C’est l’une des bases de la Cacherout qui deviendra une Mitsva négative de la Halakha.
EXODE 23 Verset 19 :
‘’ Les prémices nouvelles de ton sol, tu les apporteras dans la maison de l'Éternel ton D.ieu. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait de sa mère.’’
EXODE 34 Verset 26 :
‘’ Les prémices nouvelles de ta terre, tu les apporteras dans la maison de l'Éternel ton D.ieu. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait de sa mère."
DEUTÉRONOME 14 Verset 21 :
‘’ Vous ne mangerez d'aucune bête morte: donne-la à manger à l'étranger admis dans tes murs, ou vends-la à ceux du dehors, car tu es un peuple consacré à l'Éternel, ton D.ieu. Tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mère.’’
MAÏMONIDE qui n’avait pas connaissance des découvertes archéologiques récentes raconte au sujet de ce passage qu’il s’agissait peut-être de quelque chose que faisaient les goyims et qui nous était interdit.
Les PHARISIENS ou PEROUCHIMS, dont le Judaïsme rabbinique est le descendant idéologique, en ont fait un Midrach Halakhique de ne jamais mélanger le lait et la viande, alors que les ESSÉNIENS et SADUCÉENS, suivis plus tard par les KARAÏTES, ne respectaient pas cette loi très restrictive.
Certaines Mitsvots de la Torah sont immédiatement compréhensibles comme la loi sur le Viol – DEUTERONOME 22 – ou la loi sur l’Esclave – EXODE 21, DEUTERONOME 15 et LEVITIQUE 26.
Lorsque ce n’est pas explicite il faut l’aide d’un midrach.
Exemples : Allumer les lumières du Chabat - Nerot Chabat - ou le lavage des mains - Netilat Yadayim - sont 2 mitsvots ordonnés par les Hahamims au nom de l’Éternel.
La Torah dans son combat radical contre les idoles interdit par 3 fois, notamment à la fête de Chavouot, d’apporter des épices et de ne pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère.
C’est l’une des bases de la Cacherout qui deviendra une Mitsva négative de la Halakha.
EXODE 23 Verset 19 :
‘’ Les prémices nouvelles de ton sol, tu les apporteras dans la maison de l'Éternel ton D.ieu. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait de sa mère.’’
EXODE 34 Verset 26 :
‘’ Les prémices nouvelles de ta terre, tu les apporteras dans la maison de l'Éternel ton D.ieu. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait de sa mère."
DEUTÉRONOME 14 Verset 21 :
‘’ Vous ne mangerez d'aucune bête morte: donne-la à manger à l'étranger admis dans tes murs, ou vends-la à ceux du dehors, car tu es un peuple consacré à l'Éternel, ton D.ieu. Tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mère.’’
MAÏMONIDE qui n’avait pas connaissance des découvertes archéologiques récentes raconte au sujet de ce passage qu’il s’agissait peut-être de quelque chose que faisaient les goyims et qui nous était interdit.
Les PHARISIENS ou PEROUCHIMS, dont le Judaïsme rabbinique est le descendant idéologique, en ont fait un Midrach Halakhique de ne jamais mélanger le lait et la viande, alors que les ESSÉNIENS et SADUCÉENS, suivis plus tard par les KARAÏTES, ne respectaient pas cette loi très restrictive.
Certaines Mitsvots de la Torah sont immédiatement compréhensibles comme la loi sur le Viol – DEUTERONOME 22 – ou la loi sur l’Esclave – EXODE 21, DEUTERONOME 15 et LEVITIQUE 26.
Lorsque ce n’est pas explicite il faut l’aide d’un midrach.
Exemples : Allumer les lumières du Chabat - Nerot Chabat - ou le lavage des mains - Netilat Yadayim - sont 2 mitsvots ordonnés par les Hahamims au nom de l’Éternel.
B. PARABOLES :
GENÈSE 4 Verset 8 :
‘’ Caïn parla à son frère Abel; mais il advint, comme ils étaient aux champs, que Caïn se jeta sur Abel, son frère, et le tua.’’
On ne sait pas ce que Caïn dit à son frère. Rachi raconte qu’il existe de très nombreux midrachims à ce sujet.
‘’ Caïn parla à son frère Abel; mais il advint, comme ils étaient aux champs, que Caïn se jeta sur Abel, son frère, et le tua.’’
On ne sait pas ce que Caïn dit à son frère. Rachi raconte qu’il existe de très nombreux midrachims à ce sujet.
GENÈSE 4 - CAÏN - 3 MIDRACHIMS
Cette fiche dont une partie est écrite en araméen décrit en bas de page 3 midrachims racontant des dialogues possibles entre Caïn et Abel.
Dans le premier on imagine que les 2 frères se sont partagés la Terre : La Terre est à moi et tout ce qui est sur la Terre est à toi. Ils ne se sont pas mis d’accord sur cette proposition.
Le deuxième raconte qu’ils se sont partagé le monde en 2 parties. L’un refusa la proposition car une seule des parties recevra le champ - Sadeh - où sera édifié le Beit Hamikdach – le Temple. Dixit Rav Yehochoua de Sakhnin.
Le troisième raconte qu’ils se seraient battus pour …La Femme.
EXODE 4 Verset 1 :
‘’ Or, l'homme s'était uni à Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn, en disant: "J'ai fait naître un homme, conjointement avec l'Éternel. ‘’
L’expression ‘’j’ai fait naitre un homme ‘’ proposée par les traducteurs de la Bible en français ne correspond pas à celle du texte original en hébreu. Kaniti Ich Lachem c’est littéralement ‘’ J’ai acheté un homme à D.ieu ou par son intermédiaire.
Rav Houna traduit cette même expression ‘’ j’ai créé un homme comme j’ai créé une jumelle à Abel ‘’. Cette jumelle serait La Femme. Les rabbins partisans de ce midrach l’ont résumé ainsi par ces 3 termes :
Dans le premier on imagine que les 2 frères se sont partagés la Terre : La Terre est à moi et tout ce qui est sur la Terre est à toi. Ils ne se sont pas mis d’accord sur cette proposition.
Le deuxième raconte qu’ils se sont partagé le monde en 2 parties. L’un refusa la proposition car une seule des parties recevra le champ - Sadeh - où sera édifié le Beit Hamikdach – le Temple. Dixit Rav Yehochoua de Sakhnin.
Le troisième raconte qu’ils se seraient battus pour …La Femme.
EXODE 4 Verset 1 :
‘’ Or, l'homme s'était uni à Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn, en disant: "J'ai fait naître un homme, conjointement avec l'Éternel. ‘’
L’expression ‘’j’ai fait naitre un homme ‘’ proposée par les traducteurs de la Bible en français ne correspond pas à celle du texte original en hébreu. Kaniti Ich Lachem c’est littéralement ‘’ J’ai acheté un homme à D.ieu ou par son intermédiaire.
Rav Houna traduit cette même expression ‘’ j’ai créé un homme comme j’ai créé une jumelle à Abel ‘’. Cette jumelle serait La Femme. Les rabbins partisans de ce midrach l’ont résumé ainsi par ces 3 termes :
- Jalousie - Kina
- l’Envie –Taava
- et l’Honneur – Kavod
C. LÉGENDES
YOSSELE considère que ce sont les midrachims les moins importants et les plus fantaisistes car d’après lui tout midrach doit toujours s’appuyer sur un verset de la Torah.
La Bible ne se perd pas en détails narratifs. Les midrachims vont compléter le texte.
Il existe dans le texte biblique tel qu’il est écrit dans nos livres du Tanah des centaines de censures faites par les Hahamims et qui se manifestent par des blancs à la fin de certains versets.
Exemples à voir dans le livre de la Bible du Rabbinat Français.
Samuel 2, 12 Verset 13.
Genèse 35 Verset 22.
La fin de ces 2 versets comporte un blanc ainsi qu’un neume, signe de cantillation.
TECHNIQUE D’ENSEIGNEMENT DE YOSSELE : Au cours d’une leçon il divisa la classe en 4 parties pour étudier les chapitres 11 et 12 de Samuel 2.
David demande à Joab qui est le général en chef de son armée d’aller combattre les Ammonites, Jordanie actuelle, alors que lui-même reste à Jérusalem. Le soir venu David se promenant sur sa terrasse aperçoit Bethsabée - Bat Cheva, épouse d’Urie le Héthéen.
La Bible ne se perd pas en détails narratifs. Les midrachims vont compléter le texte.
Il existe dans le texte biblique tel qu’il est écrit dans nos livres du Tanah des centaines de censures faites par les Hahamims et qui se manifestent par des blancs à la fin de certains versets.
Exemples à voir dans le livre de la Bible du Rabbinat Français.
Samuel 2, 12 Verset 13.
Genèse 35 Verset 22.
La fin de ces 2 versets comporte un blanc ainsi qu’un neume, signe de cantillation.
TECHNIQUE D’ENSEIGNEMENT DE YOSSELE : Au cours d’une leçon il divisa la classe en 4 parties pour étudier les chapitres 11 et 12 de Samuel 2.
David demande à Joab qui est le général en chef de son armée d’aller combattre les Ammonites, Jordanie actuelle, alors que lui-même reste à Jérusalem. Le soir venu David se promenant sur sa terrasse aperçoit Bethsabée - Bat Cheva, épouse d’Urie le Héthéen.
Il l’envoie chercher sachant qu’elle est mariée et la Torah utilise le terme ‘’ il cohabita avec elle’’ pour décrire la suite. Traduction bien sur édulcorée par les rabbins pour dire qu’il coucha avec elle.
Elle en fut enceinte mais le bébé mourut. David demande à Joab d’envoyer Urie en première ligne dans l’endroit le plus dangereux de la bataille, de l’y isoler afin qu’il soit battu et qu’il succombe.
Au chapitre 12 le prophète Nathan conte à David la parabole de l’homme riche qui s’empare de l’unique brebis du pauvre. David s’écrie en l’entendant un tel homme mérite la mort et Nathan lui rétorque : Cet homme c’est toi-même.
Après la mort d’Urie, et afin de réconforter Bethsabée, il s’unit de nouveau avec elle et l’enfant qui nait de cette union est nommé Salomon, surnommé Yédidia.
SAMUEL 2. 11 Versets 26 et 27 :
‘’ Lorsque la femme d'Urie apprit la mort de son époux, elle le pleura. Le temps du deuil écoulé, David la fit amener dans sa demeure, la prit pour femme, et elle lui donna un fils… L'action commise par David déplut à l'Éternel.’’
Concernant cet extrait du Tanah, Yossele partagea les rôles en 4 groupes afin d’inventer des Midrachims, chacun ayant la vision de l’un des personnages cités, soit David, Bethsabée, Urie ou Joab.
Elle en fut enceinte mais le bébé mourut. David demande à Joab d’envoyer Urie en première ligne dans l’endroit le plus dangereux de la bataille, de l’y isoler afin qu’il soit battu et qu’il succombe.
Au chapitre 12 le prophète Nathan conte à David la parabole de l’homme riche qui s’empare de l’unique brebis du pauvre. David s’écrie en l’entendant un tel homme mérite la mort et Nathan lui rétorque : Cet homme c’est toi-même.
Après la mort d’Urie, et afin de réconforter Bethsabée, il s’unit de nouveau avec elle et l’enfant qui nait de cette union est nommé Salomon, surnommé Yédidia.
SAMUEL 2. 11 Versets 26 et 27 :
‘’ Lorsque la femme d'Urie apprit la mort de son époux, elle le pleura. Le temps du deuil écoulé, David la fit amener dans sa demeure, la prit pour femme, et elle lui donna un fils… L'action commise par David déplut à l'Éternel.’’
Concernant cet extrait du Tanah, Yossele partagea les rôles en 4 groupes afin d’inventer des Midrachims, chacun ayant la vision de l’un des personnages cités, soit David, Bethsabée, Urie ou Joab.
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