Le Deutéronome est appelé aussi la ‘’répétition de la parole.’’ Il est aussi appelé communément ‘’ LE LIVRE DE MOSHE ‘’.
YOSSELE s’interroge : depuis quand avons-nous le texte du Deutéronome ? Les hébreux après la révélation du Sinaï, sont-ils partis avec 4 ou 5 livres ?
Le Deutéronome aurait été mis à l’écrit sous le Roi JOSIAS – Y0SHIYAHOU – 640 -609 avt JC - 600 ans environ après la conquête de Canaan que l’on date d’environ - 1250, soit autour de – 620.
YOSSELE s’interroge : depuis quand avons-nous le texte du Deutéronome ? Les hébreux après la révélation du Sinaï, sont-ils partis avec 4 ou 5 livres ?
Le Deutéronome aurait été mis à l’écrit sous le Roi JOSIAS – Y0SHIYAHOU – 640 -609 avt JC - 600 ans environ après la conquête de Canaan que l’on date d’environ - 1250, soit autour de – 620.
DEUTÉRONOME 1
LOIS SUR L’ESCLAVAGE
Dans le Deutéronome MOSHE va commenter des Mitsvots. Il en modifie même plusieurs. Il précise dans la loi sur l’esclavage les conditions de la libération des esclaves juifs. Différents versets dans la Torah parlent des lois relatives aux ‘’ esclaves ’’.
PASSAGES DU TANAH TRAITANT DE L’ESCLAVAGE
EXODE 21 Versets 2 à 11 :
‘’ Si tu achètes un esclave hébreu, il restera 6 années esclave et la 7ème il sera remis en liberté sans rançon.
S’il est venu seul, seul il sortira. S’il était marié sa femme sortira avec lui.
Si son maitre lui a donné une femme, laquelle lui ait enfanté des fils ou des filles, la femme avec les enfants appartiendra à son maitre et lui repartira seul.
Que si l’esclave dit : J’aime mon maitre, ma femme et mes enfants, je ne veux pas être affranchi.
Son maitre l’amènera devant par devant le tribunal, on le placera devant une porte ou un poteau, et son maitre lui percera l’oreille d’un poinçon, et il le servira indéfiniment.
Si un homme vend sa fille comme esclave, elle ne quittera pas son maitre à la façon des esclaves. …’’
LÉVITIQUE 25 verset 6 :
‘’ Ce sol en repos vous appartiendra à tous pour la consommation, à toi, à ton esclave, à ta servante, au mercenaire et à l’étranger qui habitent avec toi.’’
LÉVITIQUE 25 Versets 39 à 46 :
‘’ Si ton frère, près de toi, réduit à la misère, se vend à toi, ne lui impose point le travail d‘un esclave. C’est comme un mercenaire, comme un hôte, qu’il sera avec toi. Il servira chez toi jusqu’à l’année du Jubilé. Alors il sortira de chez toi, lui ainsi que ses enfants, il retournera dans sa famille et recouvrera les biens de ses pères. Car ils sont mes esclaves à moi qui les ai fait sortir du pays d‘Égypte ; Ils ne doivent pas être vendus à la façon des esclaves. Ne le régente point avec rigueur, crains d’offenser ton D.ieu. Ton esclave ou ta servante que tu veux avoir en propre doivent provenir des peuples qui vous entourent ; à ceux-là vous pouvez acheter esclaves et servantes. Vous pourrez en acheter encore parmi les enfants des étrangers qui viennent s’établir chez vous, et parmi leurs familles qui sont avec vous, qu’ils ont engendrées dans votre pays, ils pourront devenir votre propriété. ‘’
DEUTÉRONOME 15 Versets 12 à 18 :
‘’ Si un hébreu, ton frère, ou une femme hébreu te sont vendus, ils te serviront 6 ans et la 7ème année tu les renverras libres de chez toi. Or, en libérant cet esclave de ton service ne le renvoie pas les mains vides, mais donne lui des présents, de ton menu bétail, de ta grange et de ton pressoir. Ce dont l’Éternel t’aura favorisé fais lui en part. Souviens-toi que tu fus esclave au pays d’Égypte et que l’Éternel ton D.ieu t’a affranchi ; C’est pourquoi je te prescris aujourd’hui ce commandement. Il peut arriver que l’esclave te dise : je ne veux point te quitter, attaché qu’il sera à toi et à ta maison, parce qu’il aura été heureux chez toi. Alors tu prendras un poinçon, tu lui en perceras son oreille contre la porte et il restera ton esclave indéfiniment. Tu en useras de même pour ta servante. Qu’il ne t’en coute pas trop de le renvoyer libre de chez toi car il a gagné 2 fois le salaire d’un mercenaire en te servant 6 années et l’Éternel te bénira dans toutes tes entreprises.’’
On supprime dans le Lévitique l’esclavage pour les hébreux.
L’Éternel dicte et Moshe écrit même sa mort dans les derniers versets de la Torah. Une autre version raconte que ce serait Josué qui se serait substitué à Moshe pour écrire les derniers versets, ceux qui annoncent la mort de celui-ci.
Après la sortie d’Égypte Moshe va expliquer les commandements de la Torah prescrits dans les livres précédents tout en les modifiant parfois.
Les 10 paroles par exemple sont citées à 2 reprises dans la Torah pas exactement de la même manière. Elles figurent dans Deuteronome 5 et Exode 20.
‘’ Si tu achètes un esclave hébreu, il restera 6 années esclave et la 7ème il sera remis en liberté sans rançon.
S’il est venu seul, seul il sortira. S’il était marié sa femme sortira avec lui.
Si son maitre lui a donné une femme, laquelle lui ait enfanté des fils ou des filles, la femme avec les enfants appartiendra à son maitre et lui repartira seul.
Que si l’esclave dit : J’aime mon maitre, ma femme et mes enfants, je ne veux pas être affranchi.
Son maitre l’amènera devant par devant le tribunal, on le placera devant une porte ou un poteau, et son maitre lui percera l’oreille d’un poinçon, et il le servira indéfiniment.
Si un homme vend sa fille comme esclave, elle ne quittera pas son maitre à la façon des esclaves. …’’
LÉVITIQUE 25 verset 6 :
‘’ Ce sol en repos vous appartiendra à tous pour la consommation, à toi, à ton esclave, à ta servante, au mercenaire et à l’étranger qui habitent avec toi.’’
LÉVITIQUE 25 Versets 39 à 46 :
‘’ Si ton frère, près de toi, réduit à la misère, se vend à toi, ne lui impose point le travail d‘un esclave. C’est comme un mercenaire, comme un hôte, qu’il sera avec toi. Il servira chez toi jusqu’à l’année du Jubilé. Alors il sortira de chez toi, lui ainsi que ses enfants, il retournera dans sa famille et recouvrera les biens de ses pères. Car ils sont mes esclaves à moi qui les ai fait sortir du pays d‘Égypte ; Ils ne doivent pas être vendus à la façon des esclaves. Ne le régente point avec rigueur, crains d’offenser ton D.ieu. Ton esclave ou ta servante que tu veux avoir en propre doivent provenir des peuples qui vous entourent ; à ceux-là vous pouvez acheter esclaves et servantes. Vous pourrez en acheter encore parmi les enfants des étrangers qui viennent s’établir chez vous, et parmi leurs familles qui sont avec vous, qu’ils ont engendrées dans votre pays, ils pourront devenir votre propriété. ‘’
DEUTÉRONOME 15 Versets 12 à 18 :
‘’ Si un hébreu, ton frère, ou une femme hébreu te sont vendus, ils te serviront 6 ans et la 7ème année tu les renverras libres de chez toi. Or, en libérant cet esclave de ton service ne le renvoie pas les mains vides, mais donne lui des présents, de ton menu bétail, de ta grange et de ton pressoir. Ce dont l’Éternel t’aura favorisé fais lui en part. Souviens-toi que tu fus esclave au pays d’Égypte et que l’Éternel ton D.ieu t’a affranchi ; C’est pourquoi je te prescris aujourd’hui ce commandement. Il peut arriver que l’esclave te dise : je ne veux point te quitter, attaché qu’il sera à toi et à ta maison, parce qu’il aura été heureux chez toi. Alors tu prendras un poinçon, tu lui en perceras son oreille contre la porte et il restera ton esclave indéfiniment. Tu en useras de même pour ta servante. Qu’il ne t’en coute pas trop de le renvoyer libre de chez toi car il a gagné 2 fois le salaire d’un mercenaire en te servant 6 années et l’Éternel te bénira dans toutes tes entreprises.’’
On supprime dans le Lévitique l’esclavage pour les hébreux.
L’Éternel dicte et Moshe écrit même sa mort dans les derniers versets de la Torah. Une autre version raconte que ce serait Josué qui se serait substitué à Moshe pour écrire les derniers versets, ceux qui annoncent la mort de celui-ci.
Après la sortie d’Égypte Moshe va expliquer les commandements de la Torah prescrits dans les livres précédents tout en les modifiant parfois.
Les 10 paroles par exemple sont citées à 2 reprises dans la Torah pas exactement de la même manière. Elles figurent dans Deuteronome 5 et Exode 20.
LES 10 PAROLES
DEUTÉRONOME 4 ET 5 - VAETHANAN
EXODE 20 Verset 8 : PARACHA YTRO
‘’ Pense au jour du Chabat pour le sanctifier.’’
Le verbe employé dans le texte en hébreu est souviens toi – Zahor –
DEUTÉRONOME 5 Verset 15 : PARACHA VAETHANAN
‘’ Et tu te souviendras que tu fus esclave au pays d'Egypte, et que l'Éternel, ton D.ieu, t'en a fait sortir d'une main puissante et d'un bras étendu; c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a prescrit d'observer le jour du Chabat.’’
Concernant le Chabat on parle de souviens toi de ce jour dans l’Exode alors que dans la répétition des 10 paroles dans le Deutéronome Moshe demande au peuple d’observer ce jour. Le verbe employé ici est Laassot
Moshe connait pourtant par cœur chaque terme utilisé. Ce n’est pas une faute de sa part mais un remaniement volontaire.
CHAMOR VE ZAKHOR : Les Hahamims accoleront plus tard ces 2 termes en une seule expression soit CHAMOR VE ZAKHOR.
Les Hahamims furent les interprètes rabbiniques de la loi biblique des deux premiers siècles chrétiens dont les interprétations sont consignées dans la Mishna.
Pour Maimonide le livre du Deutéronome se situe à un degré inférieur de Kedoucha – sainteté - par rapport aux 4 autres livres car il s’agit du livre de Moshe.
MONOLATRIE À LA PLACE DE L’IDOLATRIE : Moshe opère une véritable révolution avec la génération qui entrera dans Canaan. Il leur fait quitter l’idolâtrie pour la monolâtrie qui deviendra plus tard le monothéisme. La monolâtrie suppose un D.ieu supérieur aux autres d.ieux alors que le monothéisme ne désigne que D.ieu, comme d.ieu unique.
YEHOUD ET AKHDOUT : Il développera pour ce faire la double notion d’unité – YEHOUD – D.IEU UN et AKHDOUT – UNICITÉ DE D.IEU –- que l’on retrouve dans le Chema.
PUNITION DE MOSHE : Moshe, Aaron et Myriam ne rentreront pas en Canaan. Seuls rentreront Josué le prophète, Eléazar le prêtre, et Caleb Ben Yefouné l’explorateur ainsi que toute la génération appelée par YOSSELE ‘’Sabras du désert’’.
Moshe fut puni pour avoir frappé le rocher au lieu de lui parler. Le peuple ne cessant de se plaindre du manque d’eau, l’Éternel avait en effet ordonné à Moshe de parler au rocher.
NOMBRES 20 Versets 7 et 8 :
‘’ Et l’Éternel parla ainsi à Moshe : Prends la verge et assemble la communauté, toi ainsi qu’Aaron ton frère, et dites au rocher, en leur présence, de donner ses eaux. Tu feras couler pour eux de l’eau de ce rocher et tu désaltèreras la communauté et son bétail.’’
DEUTÉRONOME 1 Verset 3 :
‘’ Or, ce fut dans la 40ème année, le 11ème mois, le 1er jour du mois, que Moshe redit aux enfants d‘Israël tout ce que l’Éternel lui avait ordonné à leur égard.’’
La période pendant laquelle Moshe s’adresse à ‘’Tout Israël ‘’ est définie ainsi : Dans la 40ème année, le 11ème mois, le 1er jour du mois.
Les hébreux ne disposaient pas alors de calendrier. Il faudra attendre le Talmud qui adoptera des calendriers suivant les périodes.
DEUTÉRONOME 1 Verset 36 :
‘’ Seul Caleb, fils de Yéfouné, le verra ce sol qu’il a foulé ; Je le donnerai à lui et à ses enfants parce qu’il est resté fidèle au Seigneur.’’
C’est l’un des 12 explorateurs de la tribu de Juda, et sera le seul avec Josué à faire l’éloge de la terre promise aux hébreux à son retour.
DEUTÉRONOME 4 Verset 1 :
‘’ Maintenant donc O Israël ! Écoute les lois et les règles que je t’enseigne pour les pratiquer afin que vous viviez et que vous arriviez à posséder le pays que l’Éternel, D.ieu de vos pères vous donne. ‘’
Posséder le pays c’est-à-dire prendre la ville où figure un puits et s’y arrêter.
DEUTÉRONOME 4 Verset 7 :
‘’ En effet où est le peuple assez grand pour avoir des divinités accessibles comme l’Éternel notre D.ieu, l’est pour nous toutes les fois que nous l’invoquons. ‘’
Le mot accessible ne correspond pas à la version originale en Hébreu qui emploie le mot Karov ou proche. YOSSELE précise que ce proche est le contraire de l’idolâtrie où l’on peut toucher les idoles représentant des divinités. Ces idoles amènent souvent à la magie.
DEUTÉRONOME 4 Verset 12 :
‘’ Et l’Éternel vous parla du milieu de ces feux ; vous entendiez le son des paroles mais vous ne perceviez aucune image, rien qu’une voix ‘’.
YOSSELE rappelle que Moshe n’a pas vu l’Éternel mais il l’a entendu face à face.
L’Éternel est en dehors de SA création, il ne fait pas partie de la nature, il l’a créée, s’il en faisait partie il serait alors un D.ieu de plus, contrairement à ce qu’avance Spinoza.
DEUTÉRONOME 4 Verset 14 :
‘’ Quant à moi (Moshe) l’Éternel m’ordonna en ce temps-là de vous exposer des lois et des statuts ….’’
Le texte original emploie le mot Lelamed qui se traduit par vous apprendre au lieu de vous exposer. YOSSELE dit que ce Lelamed parle de la loi orale qui portée à l’écrit donnera la Michna.
DEUTÉRONOME 4 Verset 20 :
‘’ Mais vous, l’Éternel vous a adoptés, il vous a arraché à ce creuset de fer, l’Égypte, pour que vous fussiez un peuple lui appartenant..’’
Rachi précise que le creuset de fer ou Khor est un ustensile destiné au raffinage de l’or après orpaillage (Tamis) et coupellation (Séparation des différents métaux par chauffage).
YOSSELE explique que : Je vous ai fait sortir d‘Égypte afin que je devienne votre D.ieu doit être compris par le peuple comme un cadeau précieux que l’Éternel lui donne. Depuis la terre ou la glèbe chargée d’impuretés d’Égypte je vous donne avec mes lois et préceptes un cadeau aussi précieux que l’or.
DEUTÉRONOME 4 Verset 24 :
‘’ Car l’Éternel ton D.ieu est un feu dévorant, une divinité jalouse ‘’
Chouraqui traduit D.ieu jaloux par l’expression Elardent.
Rachi précise que le D.ieu jaloux est zélé à venger et s’enflamme en colère pour punir les idolâtres.
YOSSELE rajoute que le D.ieu ardent ne supporte aucune comparaison. La parole de D.ieu ne change pas c’est la compréhension humaine qui varie.
DEUTÉRONOME 5 Versets 1 et 2 :
‘’ Ecoute Israël les lois et les statuts que je vous ai fait entendre aujourd’hui, étudiez les et appliquez-vous à les suivre.’’
C’est une injonction faite aux hébreux de suivre les Mitsvots.
‘’ Pense au jour du Chabat pour le sanctifier.’’
Le verbe employé dans le texte en hébreu est souviens toi – Zahor –
DEUTÉRONOME 5 Verset 15 : PARACHA VAETHANAN
‘’ Et tu te souviendras que tu fus esclave au pays d'Egypte, et que l'Éternel, ton D.ieu, t'en a fait sortir d'une main puissante et d'un bras étendu; c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a prescrit d'observer le jour du Chabat.’’
Concernant le Chabat on parle de souviens toi de ce jour dans l’Exode alors que dans la répétition des 10 paroles dans le Deutéronome Moshe demande au peuple d’observer ce jour. Le verbe employé ici est Laassot
Moshe connait pourtant par cœur chaque terme utilisé. Ce n’est pas une faute de sa part mais un remaniement volontaire.
CHAMOR VE ZAKHOR : Les Hahamims accoleront plus tard ces 2 termes en une seule expression soit CHAMOR VE ZAKHOR.
Les Hahamims furent les interprètes rabbiniques de la loi biblique des deux premiers siècles chrétiens dont les interprétations sont consignées dans la Mishna.
Pour Maimonide le livre du Deutéronome se situe à un degré inférieur de Kedoucha – sainteté - par rapport aux 4 autres livres car il s’agit du livre de Moshe.
MONOLATRIE À LA PLACE DE L’IDOLATRIE : Moshe opère une véritable révolution avec la génération qui entrera dans Canaan. Il leur fait quitter l’idolâtrie pour la monolâtrie qui deviendra plus tard le monothéisme. La monolâtrie suppose un D.ieu supérieur aux autres d.ieux alors que le monothéisme ne désigne que D.ieu, comme d.ieu unique.
YEHOUD ET AKHDOUT : Il développera pour ce faire la double notion d’unité – YEHOUD – D.IEU UN et AKHDOUT – UNICITÉ DE D.IEU –- que l’on retrouve dans le Chema.
PUNITION DE MOSHE : Moshe, Aaron et Myriam ne rentreront pas en Canaan. Seuls rentreront Josué le prophète, Eléazar le prêtre, et Caleb Ben Yefouné l’explorateur ainsi que toute la génération appelée par YOSSELE ‘’Sabras du désert’’.
Moshe fut puni pour avoir frappé le rocher au lieu de lui parler. Le peuple ne cessant de se plaindre du manque d’eau, l’Éternel avait en effet ordonné à Moshe de parler au rocher.
NOMBRES 20 Versets 7 et 8 :
‘’ Et l’Éternel parla ainsi à Moshe : Prends la verge et assemble la communauté, toi ainsi qu’Aaron ton frère, et dites au rocher, en leur présence, de donner ses eaux. Tu feras couler pour eux de l’eau de ce rocher et tu désaltèreras la communauté et son bétail.’’
DEUTÉRONOME 1 Verset 3 :
‘’ Or, ce fut dans la 40ème année, le 11ème mois, le 1er jour du mois, que Moshe redit aux enfants d‘Israël tout ce que l’Éternel lui avait ordonné à leur égard.’’
La période pendant laquelle Moshe s’adresse à ‘’Tout Israël ‘’ est définie ainsi : Dans la 40ème année, le 11ème mois, le 1er jour du mois.
Les hébreux ne disposaient pas alors de calendrier. Il faudra attendre le Talmud qui adoptera des calendriers suivant les périodes.
DEUTÉRONOME 1 Verset 36 :
‘’ Seul Caleb, fils de Yéfouné, le verra ce sol qu’il a foulé ; Je le donnerai à lui et à ses enfants parce qu’il est resté fidèle au Seigneur.’’
C’est l’un des 12 explorateurs de la tribu de Juda, et sera le seul avec Josué à faire l’éloge de la terre promise aux hébreux à son retour.
DEUTÉRONOME 4 Verset 1 :
‘’ Maintenant donc O Israël ! Écoute les lois et les règles que je t’enseigne pour les pratiquer afin que vous viviez et que vous arriviez à posséder le pays que l’Éternel, D.ieu de vos pères vous donne. ‘’
Posséder le pays c’est-à-dire prendre la ville où figure un puits et s’y arrêter.
DEUTÉRONOME 4 Verset 7 :
‘’ En effet où est le peuple assez grand pour avoir des divinités accessibles comme l’Éternel notre D.ieu, l’est pour nous toutes les fois que nous l’invoquons. ‘’
Le mot accessible ne correspond pas à la version originale en Hébreu qui emploie le mot Karov ou proche. YOSSELE précise que ce proche est le contraire de l’idolâtrie où l’on peut toucher les idoles représentant des divinités. Ces idoles amènent souvent à la magie.
DEUTÉRONOME 4 Verset 12 :
‘’ Et l’Éternel vous parla du milieu de ces feux ; vous entendiez le son des paroles mais vous ne perceviez aucune image, rien qu’une voix ‘’.
YOSSELE rappelle que Moshe n’a pas vu l’Éternel mais il l’a entendu face à face.
L’Éternel est en dehors de SA création, il ne fait pas partie de la nature, il l’a créée, s’il en faisait partie il serait alors un D.ieu de plus, contrairement à ce qu’avance Spinoza.
DEUTÉRONOME 4 Verset 14 :
‘’ Quant à moi (Moshe) l’Éternel m’ordonna en ce temps-là de vous exposer des lois et des statuts ….’’
Le texte original emploie le mot Lelamed qui se traduit par vous apprendre au lieu de vous exposer. YOSSELE dit que ce Lelamed parle de la loi orale qui portée à l’écrit donnera la Michna.
DEUTÉRONOME 4 Verset 20 :
‘’ Mais vous, l’Éternel vous a adoptés, il vous a arraché à ce creuset de fer, l’Égypte, pour que vous fussiez un peuple lui appartenant..’’
Rachi précise que le creuset de fer ou Khor est un ustensile destiné au raffinage de l’or après orpaillage (Tamis) et coupellation (Séparation des différents métaux par chauffage).
YOSSELE explique que : Je vous ai fait sortir d‘Égypte afin que je devienne votre D.ieu doit être compris par le peuple comme un cadeau précieux que l’Éternel lui donne. Depuis la terre ou la glèbe chargée d’impuretés d’Égypte je vous donne avec mes lois et préceptes un cadeau aussi précieux que l’or.
DEUTÉRONOME 4 Verset 24 :
‘’ Car l’Éternel ton D.ieu est un feu dévorant, une divinité jalouse ‘’
Chouraqui traduit D.ieu jaloux par l’expression Elardent.
Rachi précise que le D.ieu jaloux est zélé à venger et s’enflamme en colère pour punir les idolâtres.
YOSSELE rajoute que le D.ieu ardent ne supporte aucune comparaison. La parole de D.ieu ne change pas c’est la compréhension humaine qui varie.
DEUTÉRONOME 5 Versets 1 et 2 :
‘’ Ecoute Israël les lois et les statuts que je vous ai fait entendre aujourd’hui, étudiez les et appliquez-vous à les suivre.’’
C’est une injonction faite aux hébreux de suivre les Mitsvots.
KRIAT CHÉMA
Voir dossier porte à l’écrit Kittel et Kale
DEUTÉRONOME 6. Versets 4 et 5 : KRIAT CHEMA ou lecture du Chema
‘’ Ecoute, Israël: l'Éternel est notre D.ieu, l'Éternel est un! Tu aimeras l'Éternel, ton D.ieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir.’’
Concernant l’amour pour l’Éternel, l’une des manières de le manifester serait d’aimer son prochain comme pour soi-même.
Aimer est un ordre. Comment peut-on imposer l’amour ?
Cette question a interpellée de nombreux commentateurs dont Bahya Ibn Paquda, rabbin et philosophe andalou de la première moitié du 11ème siècle.
Ce 1er paragraphe du Chema est appelé par les Hahamims – LECHEM CHAMAIM - par amour pour l’Éternel.
Le 2ème passage du Chema, tiré du Deutéronome 11 versets 1 à 21 est appelé – Irat Chamaim – ou la crainte de D.ieu et celui-ci comprend des menaces et des promesses.
Ces 2 passages furent rapprochés par les rabbins dans les livres de prières ainsi que dans les mezouzots.
DEUTÉRONOME 8 :
Un mois et demi avant sa mort Moshe s’adresse à la 2ème génération des Hébreux nés dans le désert, après avoir erré 40 ans et que la 1ère génération fut complètement disparue.
Cette 2ème génération n’a pas connu l’esclavage et Moshe leur demande de monter vers Canaan pour conquérir cette terre.
Il leur décrit d’abord la richesse en eau du pays qui comprend de nombreux cours d’eau, sources et torrents.
C’est l’opposé de ce qui existait en Égypte où les canaux en terre cuite qui irriguaient les champs étaient alimentés uniquement par la crue du Nil. Il cite ensuite les céréales et fruits produits dans ce pays.
Les Hahamims instaureront plus tard des bénédictions avant la consommation de chaque espèce citée.
Nous faisons le Kidouch, qui correspond en une prière destinée à sanctifier un jour saint sur le fruit de la vigne.
De nombreuses discussions eurent lieu entre rabbanims pour décider de la préséance du pain sur le vin ou l’inverse, notamment entre Chamaï le galiléen et Hillel le Judéen.
Moshe cite ensuite le miel du pays. Il s’agit ici du produit des abeilles qui butinent les fleurs et pas du Silan, produit extrait de la date.
Entre les versets 6 et 10 la terre d’Israël, Haarets, est citée 7 fois.
DEUTÉRONOME 12 Versets 4 à 6 :
‘’ … Vous n’en n’userez point de la sorte envers l’Éternel, votre D.ieu, mais uniquement l’endroit que l’Éternel, votre D.ieu, aura adopté entre toutes vos tribus pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l’invoquer. Là vous apporterez vos holocaustes et vos sacrifices, vos dimes et vos offrandes, vos présents votifs ou spontanés, et les prémices de votre gros et menu bétail. ‘’
L’Éternel exige du peuple d’Israël de détruire en Canaan tous les lieux où les d.ieux étrangers furent honorés.
L’endroit ou Makom. C’est l’un des noms qui sera donné au Temple de Jérusalem. Le nom de Jérusalem ou Yérouchalaym n’est pas cité dans la Torah puisqu’elle n’existait pas.
Yérouchalaym, nom pluriel, sera donné lors de l’unification de la ville qui se fera sous le roi Ezéchias, qui régna vers - 800, entre la ville haute où habitaient les riches et la ville basse domaine des plus pauvres.
Attacher son nom : Ce makom sera le siège du nom de l’Éternel et non pas de l’Éternel lui-même.
Ceci sera redit dans :
DEUTÉRONOME 14 Verset 24 :
‘’ Si le chemin, trop long pour toi, ne te permet pas ce transport, éloigné que tu seras du lieu choisi par l'Éternel, ton D.ieu, comme siège de son nom, et parce que l'Éternel, ton D.ieu, t'aura comblé de biens ‘’
DEUTÉRONOME 26 Versets 2 à 4 :
‘’ Tu prendras des prémices de tous les fruits de la terre, récoltés par toi dans le pays que l'Éternel, ton D.ieu, t'aura donné, et tu les mettras dans une corbeille.
Et tu te rendras à l'endroit que l'Éternel, ton D.ieu, aura choisi pour y faire régner son nom.
Tu te présenteras au pontife qui sera alors en fonction, et lui diras: "Je viens reconnaître en ce jour, devant l'Éternel, ton D.ieu, que je suis installé dans le pays que l'Éternel avait juré à nos pères de nous donner.
Alors le pontife recevra la corbeille de ta main, et la déposera devant l'autel de l'Éternel, ton D.ieu.’’
Moshe va imposer aux enfants d’Israël de se présenter devant le Cohen Hagadol avec des prémices et les 7 fruits. Il met en place ainsi le rôle des Lévis et Cohanims qui assureront le fonctionnement du futur Temple.
DEUTÉRONOME 21 Versets 15 à 17 : LOIS SUR L’HÉRITAGE et la primogéniture
‘’ S'il arrive que tu n'aies plus de goût pour elle, tu la laisseras partir libre de sa personne, mais tu ne pourras pas la vendre à prix d'argent: tu ne la traiteras plus comme esclave, après lui avoir fait violence.
Si un homme possède deux femmes, l'une qu'il aime, l'autre qu'il dédaigne; si l'une et l'autre lui donnent des enfants, et que le fils premier-né se trouve appartenir à la femme dédaignée, le jour où il partagera entre ses fils l'héritage de ce qu'il possède, il ne pourra point conférer le droit d'aînesse au fils de la femme préférée, aux dépens du fils de la dédaignée qui est l'aîné.
C'est le fils aîné de la dédaignée qu'il doit reconnaître pour tel, lui attribuant une part double dans tout son avoir; car c'est lui qui est le premier fruit de sa force, à lui appartient le droit d'aînesse.’’
On donne l’exemple d‘un homme qui a 2 femmes, l’une qu’il aime et l’autre qu’il dédaigne. Il ne pourra dans ce cas privilégier dans son héritage le fils de celle qu’il préfère aux dépends de celui de celle qu’il met en retrait si ce dernier fils est l’ainé. Il aura droit à ce titre à une double part et sera l’héritier direct du père lorsque celui-ci partira.
DEUTÉRONOME 6. Versets 4 et 5 : KRIAT CHEMA ou lecture du Chema
‘’ Ecoute, Israël: l'Éternel est notre D.ieu, l'Éternel est un! Tu aimeras l'Éternel, ton D.ieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir.’’
Concernant l’amour pour l’Éternel, l’une des manières de le manifester serait d’aimer son prochain comme pour soi-même.
Aimer est un ordre. Comment peut-on imposer l’amour ?
Cette question a interpellée de nombreux commentateurs dont Bahya Ibn Paquda, rabbin et philosophe andalou de la première moitié du 11ème siècle.
Ce 1er paragraphe du Chema est appelé par les Hahamims – LECHEM CHAMAIM - par amour pour l’Éternel.
Le 2ème passage du Chema, tiré du Deutéronome 11 versets 1 à 21 est appelé – Irat Chamaim – ou la crainte de D.ieu et celui-ci comprend des menaces et des promesses.
Ces 2 passages furent rapprochés par les rabbins dans les livres de prières ainsi que dans les mezouzots.
DEUTÉRONOME 8 :
Un mois et demi avant sa mort Moshe s’adresse à la 2ème génération des Hébreux nés dans le désert, après avoir erré 40 ans et que la 1ère génération fut complètement disparue.
Cette 2ème génération n’a pas connu l’esclavage et Moshe leur demande de monter vers Canaan pour conquérir cette terre.
Il leur décrit d’abord la richesse en eau du pays qui comprend de nombreux cours d’eau, sources et torrents.
C’est l’opposé de ce qui existait en Égypte où les canaux en terre cuite qui irriguaient les champs étaient alimentés uniquement par la crue du Nil. Il cite ensuite les céréales et fruits produits dans ce pays.
Les Hahamims instaureront plus tard des bénédictions avant la consommation de chaque espèce citée.
Nous faisons le Kidouch, qui correspond en une prière destinée à sanctifier un jour saint sur le fruit de la vigne.
De nombreuses discussions eurent lieu entre rabbanims pour décider de la préséance du pain sur le vin ou l’inverse, notamment entre Chamaï le galiléen et Hillel le Judéen.
Moshe cite ensuite le miel du pays. Il s’agit ici du produit des abeilles qui butinent les fleurs et pas du Silan, produit extrait de la date.
Entre les versets 6 et 10 la terre d’Israël, Haarets, est citée 7 fois.
DEUTÉRONOME 12 Versets 4 à 6 :
‘’ … Vous n’en n’userez point de la sorte envers l’Éternel, votre D.ieu, mais uniquement l’endroit que l’Éternel, votre D.ieu, aura adopté entre toutes vos tribus pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l’invoquer. Là vous apporterez vos holocaustes et vos sacrifices, vos dimes et vos offrandes, vos présents votifs ou spontanés, et les prémices de votre gros et menu bétail. ‘’
L’Éternel exige du peuple d’Israël de détruire en Canaan tous les lieux où les d.ieux étrangers furent honorés.
L’endroit ou Makom. C’est l’un des noms qui sera donné au Temple de Jérusalem. Le nom de Jérusalem ou Yérouchalaym n’est pas cité dans la Torah puisqu’elle n’existait pas.
Yérouchalaym, nom pluriel, sera donné lors de l’unification de la ville qui se fera sous le roi Ezéchias, qui régna vers - 800, entre la ville haute où habitaient les riches et la ville basse domaine des plus pauvres.
Attacher son nom : Ce makom sera le siège du nom de l’Éternel et non pas de l’Éternel lui-même.
Ceci sera redit dans :
DEUTÉRONOME 14 Verset 24 :
‘’ Si le chemin, trop long pour toi, ne te permet pas ce transport, éloigné que tu seras du lieu choisi par l'Éternel, ton D.ieu, comme siège de son nom, et parce que l'Éternel, ton D.ieu, t'aura comblé de biens ‘’
DEUTÉRONOME 26 Versets 2 à 4 :
‘’ Tu prendras des prémices de tous les fruits de la terre, récoltés par toi dans le pays que l'Éternel, ton D.ieu, t'aura donné, et tu les mettras dans une corbeille.
Et tu te rendras à l'endroit que l'Éternel, ton D.ieu, aura choisi pour y faire régner son nom.
Tu te présenteras au pontife qui sera alors en fonction, et lui diras: "Je viens reconnaître en ce jour, devant l'Éternel, ton D.ieu, que je suis installé dans le pays que l'Éternel avait juré à nos pères de nous donner.
Alors le pontife recevra la corbeille de ta main, et la déposera devant l'autel de l'Éternel, ton D.ieu.’’
Moshe va imposer aux enfants d’Israël de se présenter devant le Cohen Hagadol avec des prémices et les 7 fruits. Il met en place ainsi le rôle des Lévis et Cohanims qui assureront le fonctionnement du futur Temple.
DEUTÉRONOME 21 Versets 15 à 17 : LOIS SUR L’HÉRITAGE et la primogéniture
‘’ S'il arrive que tu n'aies plus de goût pour elle, tu la laisseras partir libre de sa personne, mais tu ne pourras pas la vendre à prix d'argent: tu ne la traiteras plus comme esclave, après lui avoir fait violence.
Si un homme possède deux femmes, l'une qu'il aime, l'autre qu'il dédaigne; si l'une et l'autre lui donnent des enfants, et que le fils premier-né se trouve appartenir à la femme dédaignée, le jour où il partagera entre ses fils l'héritage de ce qu'il possède, il ne pourra point conférer le droit d'aînesse au fils de la femme préférée, aux dépens du fils de la dédaignée qui est l'aîné.
C'est le fils aîné de la dédaignée qu'il doit reconnaître pour tel, lui attribuant une part double dans tout son avoir; car c'est lui qui est le premier fruit de sa force, à lui appartient le droit d'aînesse.’’
On donne l’exemple d‘un homme qui a 2 femmes, l’une qu’il aime et l’autre qu’il dédaigne. Il ne pourra dans ce cas privilégier dans son héritage le fils de celle qu’il préfère aux dépends de celui de celle qu’il met en retrait si ce dernier fils est l’ainé. Il aura droit à ce titre à une double part et sera l’héritier direct du père lorsque celui-ci partira.
DEUTÉRONOME 29 - NITSAVIM ET VAYELEKH - RESPONSABILITE COLLECTIVE
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